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所以朱元璋当皇帝后也是很勤俭节约,大脚皇后

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所以朱元璋当皇帝后也是很勤俭节约,大脚皇后

小故事大道理——豫剧电影《大脚皇后》观后感

时间:2013年07月08日来源:光明日报作者:曾庆瑞

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图为《大脚皇后》剧照

  豫剧电影《大脚皇后》是一部小投入小制作的电影,但是,创作者把距今644年前,即明洪武二年的1369年,发生的一个历史小故事所包含的治国平天下的大道理,用银幕艺术演绎得生动鲜活,阐释得深刻透澈,既给人以思想震撼,还给人以艺术感染,而且让人们看得津津有味,看完之后还会细细品味和思考。

  明太祖朱元璋的结发之妻马氏,民间又称“大脚皇后”的开国皇后马秀英,在帮助朱元璋打下天下之后,又帮助朱元璋治理天下,措施之一便是广开言路,还有慎选人才。小故事的缘由是,那一年的皇帝登基周年庆典灯会上,落魄乡村书生王庸偶遇皇后舅侄马高才招摇过市,马高才声称要进皇宫找他姑妈要官做。不满于这种裙带风的宫廷官场腐败,愤世嫉俗的王庸挥笔怒题四句藏头灯谜诗,剑指“大脚皇后”,直刺皇权,即马秀英假怒的所谓“戏谑本后蔑当朝”。朱元璋看到后暴跳如雷,下令严查这桩“讽后欺君”的“题诗大案”,以至于祸及数百无辜书生,直到抓到王庸要将他问斩。皇后马秀英则坚决反对,“劫法场”救下就要人头落地的王庸,继而设计“审脚”,将假话媚上的小人潘俊臣和唯上是从的奴才大太监戏弄得丑态百出,又让敢于谏言犯上的王庸大胆直言针砭时弊,使他表现出过人的胆识和除弊兴利的才能。这个故事所蕴含的大道理,或者说第一主旨乃是:只有为政者广开言路而不因言治罪,社会风尚里因为惧怕因言治罪而一味唯上是从的说假话、说空话的弊病才能治愈,国家政治也才会因为有了真话的舆论监督而变得清明。点题的正是“审脚”时王庸唱出的这样一些戏文:“说假话也许混顶乌纱帽,说空话也许能赚件紫罗袍,若是说真话脑袋都难保,空留下,空留下老母娇妻受煎熬,这、这、这,可让我如何是好?”然而,他矢志不渝:“就是滚钉板下油锅,小民也实话实说。”他又唱道:“小而言之,是实话实说问心无愧,大而言之嘛,为的是江山社稷。……自古道,虚言必诈,伪言祸国,今日说的虽然是娘娘一双脚,但也有真假是非之别。有道是,君好我好,必有所谋;君恶我恶,必有所求。”他还唱道:“此风若长,必伪言日盛,是非颠倒,我大明朝国将不国!”对于今天的中国社会,这是盛世危言!更是喻世明言,警世通言,醒世恒言!这就是这部电影的审美价值之所在。

  能够把一个历史的小传说故事艺术地演绎成一个当代寓言般的作品,这得益于作为影片编剧导演和制片人的韩志君、韩志晨兄弟对于历史故事与现实生活对接处的世态人生的独特发现和独特感悟,得益于他们不惑于当今文化繁华景象而能明察洞见繁华后面掩盖着的文化危机,不被一味逐利的市场绑架,藐视三俗垃圾文化的包围,坚定不移地用一种自由的心灵从事艺术创作。

  影片力图用一流的表达来演绎一流的故事。韩氏兄弟选择流传甚广的地方戏曲豫剧,将豫剧艺术和电影艺术融汇在一起,既创新地保留一部分舞台戏曲的虚拟和程式元素与特征,又完全实景拍摄,利用时空、声光诸多造型元素,运用拍摄镜头的诸多变化,精心打造镜头语言的语法和修辞,使得电影的诸多艺术元素更加深化了、提升了豫剧艺术的表现力,两两相得益彰。特别是,他们集中了豫剧艺术界各家剧团的精英,荟萃群芳,众星拱月,使得影片的领衔主演,著名的新一代豫剧皇后王红丽从头到尾如鱼得水,一身是戏,表演流畅,精彩纷呈。(作者为中国传媒大学教授)

问:朱元璋深夜批奏折,宫女进去送膳食却被砍头,你如何看待?

一部苍凉悲壮的英雄史诗——评新编戏曲电影《苏武牧羊》

时间:2015年06月08日来源:《中国艺术报》作者:张大新

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豫剧电影《苏武牧羊》剧照  作为电影拍摄基础和依据的豫剧舞台版《苏武牧羊》曾经历过长达6年的编排打造过程,在借鉴话剧、影视的表现手法和现代声乐技法,将舞剧、歌剧、话剧融为一体等方面,反复磨合锤炼,积累了丰富的创作经验,为电影版的拍摄制作提供了重要参照。电影版《苏武牧羊》的编导在舞台剧基础上,充分调动现代电影的技术手段,尤其是创造性地将3D技术引入摄制过程之中,对原作的历史素材、创作主旨、情节设置、形象塑造和表现手法等进行了重新审视和统筹布局,充分发挥独具个性的导演谋略,使剧作展现出磅礴浩瀚的气势和跌宕起伏的情感冲击力,获得了超越历史时空的精神内涵和现代审美价值。  电影版《苏武牧羊》着力演绎舞台版苏武持节出使匈奴,临危不惧、坚守信念,在与羊为伴﹑与狼为邻的极端恶劣的环境中渴饮雪﹑饥吞毡,苦苦挣扎十九年,终于完成使命回归汉朝的英雄壮举,讴歌其心存社稷、回归故国的执着信念和忠贞刚毅、凛然不屈的节操气质。其充分调动电影艺术营造还原历史时空的显著优势,将有限的舞台扩展到广袤荒寒的古老边塞,变虚拟意念性环境为苍凉恐怖的沙漠实景,再现两千年前的苏武在荒芜人烟的北海与世隔绝、吞毡噎雪、持节思亲的孤独身影,让今日的观众透过其蓬头垢面、倔强挣扎的影视形象,洞晓其坚韧顽强、心系汉室的崇高气节和磊落襟怀。  为了突出和强化苏武的报国之志和勇于担当的献身精神,影片在尊重历史的前提下,将苏武奉旨出使的背景由大汉连年伐胡、匈奴震慑、谋求议和改为胡汉激烈拼杀、双方死伤惨重的对峙状态,子卿的受命使胡一变而为主动上奏,临危请缨,一出场即被置身于汉匈长期争战、国无宁日的民族冲突之中,其请命出塞所肩负的结盟修好、安边惠民的政治使命就显得庄严神圣却又成败难测。影片编导者围绕苏武奉命出使匈奴的史实,变舞台剧的单线叙事为多线叙事,巧妙运用蒙太奇叠印手法,匠心独运地拍摄了一系列撼人心魄的动感“碎片”,予以交错复叠的剪辑组合,简洁明快地将影片主人公系国家安危于一身的请旨出塞与朝廷重托、汉廷使臣议和结盟的诚信坦荡与匈奴上层的强悍狡诈、使团成员计谋败露与单于的威胁诱降等和与战、诚与诈、节义与卑屈等对峙较量的场面细节逐次展开,让观众在悬念迭起、节奏紧促的矛盾冲突中心潮激荡,并在心灵震颤的过程中对悲剧主人公义无反顾、九死未悔的刚贞气节和舍身报国的崇高人格精神报以深深的服膺和热情的礼赞,进而在血脉贲张中受到灵魂的洗礼和净化。  应当说,苏武形象的传神雕塑,主要得力于豫剧表演艺术家李树建对主人公精神气质的理解和把握,玉成于他酣畅淋漓、掌控自如、声情并茂的演唱和以形显神、以声传情、以舞明志的做工和念白。作为豫西调的当代名家,李树建在《苏武牧羊》演唱中对声音轻重疾徐节奏的控制,对其音域宽广、嗓音洪亮、声韵醇厚、苍凉悲壮演唱风格的发挥,都达到了炉火纯青、精妙绝伦、荡气回肠的绝佳地步。较之舞台剧,电影版强化了对白的功用,李树建采用地道的豫西方言,无论是刚直耿介的对话,还是哽咽低沉的泣诉,都做到声声贯耳,沁人心扉,中节合度,令观众心动神移。尤其是终场与大单于对话,由舒缓到高亢地讲述汉节的文化内涵、民族精神及其象征意义,抑扬起伏、顿挫低昂,时而行云流水,时而排山倒海。末尾一句“我要回家,我要归汉”的呐喊,汹涌激荡,可谓“声振林木,响遏行云”,其情韵气息在人们心头久久回荡。  戏曲电影《苏武牧羊》在戏曲电影化、艺术化探索进程中积极探索,取得了诸多突破性的进展。草原实景与模拟外景的设置,把有限的舞台空间扩展到视野宽阔的远古荒原,给人以真切的历史感;带有异域情调的少数民族音乐歌舞的编排穿插,为这部具有多民族文化交融特质的电影增加了赏心悦目的新鲜感,也以强烈的视觉冲击衬映了主人公不为美色所动的坚贞操守;戏曲武打场面的拓展与电影式的全景展现,如实地表现了战争的残酷,也揭示了李陵殊死拼杀、爱恤士卒的本真人格;作为大汉象征与苏武人格化身的“汉节”,与主人公形影不离,往往在戏剧冲突的紧要关头“现身”亮相,以有无相生的辩证思维方式诠释出“汉节”不可亵渎的神圣和权威,具象出苏武艰苦卓绝的奋斗历程和无坚不摧的强大动力之源。  戏曲和电影毕竟是两种反差极大的艺术形式,以电影手法演绎戏曲故事,两者的扞格错位是不可避免的,实现二者的无缝对接是十分困难的。尽管戏曲电影《苏武牧羊》的编导者在化解弥合两者之间的矛盾方面极富想象力,采用了许多技术手段,收到了立竿见影的效果,但不尽如人意之处仍在所难免。最突出的恐怕还是舞台剧的服饰化装能否直接用于电影,程式化的表演方式能否恰如其分地展现人物心理与情感的细微变化,比如阿云救活冻僵苏武一节,远远没有达到细腻柔婉、感人肺腑的纯美境界。纪实性画面“碎片”的过多叠加,虽有唤起历史记忆的真切感,但也在一定程度上造成了抒情主线的紊乱和间断,戏曲原有的情感冲击力有所削弱。  戏曲电影《苏武牧羊》可说是响应时代呼唤及时推出的一部艺术精品。影片通过塑造苏武这位节操冰坚、百折不挠的爱国志士的感人形象,谱写了一部苍凉悲壮、感天动地的英雄史诗,形象地诠释了作为民族精神和人伦风范的“节”的丰富内涵。在当下纷繁复杂的国际环境中,“节”应当成为中华民族共同的民族气节和人格精神的载体,他不仅包含着传统儒家提倡和恪守的“不降其志,不辱其身”的人格品性、“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的气节操守和“杀身成仁”、“舍生取义”的生命价值观,也应当融入“爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观的范畴之内。秉承中华民族的传统美德,大力弘扬爱国主义和英雄主义,建构宏伟博大的精神家园,以高度的自觉和自信迎接时代风雨的洗礼,是中华民族永恒的主题。戏曲电影《苏武牧羊》的时代意义和文化价值将随着她的放映传播逐步彰显出来。

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朱元璋是一个真正的草根皇帝,他出身低微,放过牛要过饭,甚至为了生计当过和尚。最后从一名和尚变成了一国之主。朱元璋一生的经历是历史上很多皇帝所不具有的。所以朱元璋当皇帝后也是很勤俭节约,以身作侧。也正因为年少时的辛酸使得朱元璋脾气不好。有次朱元璋深夜批奏折,有个宫女心疼朱元璋,就给朱元璋做好膳食送进到朱元璋跟前,但是朱元璋却怒把宫女杀了,这是为什么呢?

据历史记载有以下几种说法:

1、这种说法与朱元璋的原配妻子马秀英有着不可分割的关系,朱元璋在外征战妻子马秀英就为他操持家务,后来苦尽甘来朱元璋当了皇帝,朱元璋第一个想到的就是好好补偿结发妻子马秀英,马秀英成为皇后以后一直劝解朱元璋勤政爱民不要滥杀无辜,即便做了皇后,马秀英也是严于律己善待他人,生活依旧朴素。后来马秀英死后朱元璋痛不欲生性情比从前更加暴虐,据说朱元璋是看到了宫女的脚和马秀英的脚很像,这让朱元璋想起来了自己的结发妻子马秀英,朱元璋觉得这是对妻子的不尊重,所以狠心把宫女给杀了。

2、二是在封建的社会中,每个人对自己的安全都是非常看重的,朱元璋是一国的君主,更是对自己的安全尤为看重,宫女深夜进入到自己身边,朱元璋肯定是将宫女当成刺客,宁可错过十个好人,也不会放过一个想要杀害他的人,所以对待身边的危险因素,朱元璋想到不会想,直接就会杀掉,更不会听你的好心,这也是这个宫女死都不能明白的事情,在朱元璋眼中她就是一个刺客,怎么会给她奖赏呢?

综上,不管是因为宫女的脚长得像马秀英的脚还是朱元璋将宫女当成刺客,伴君如伴虎!

最近有人在网上发表了一篇剖析朱元璋帝王之术的文章,里面讲述了一个令人毛骨悚然的故事,说的就是朱元璋斩杀了深夜送御膳的宫女。

作者在文中指出:朱元璋登基后日理万机,时常深夜加班批阅奏折,有时难免也会饥肠辘辘。身边有一位宫女觉得皇帝太过辛苦,便跑去厨房给做了一碗粥,并送给朱元璋驱寒充饥。结果,朱元璋却龙颜大怒,将宫女、御膳房主事、侍卫领班等人一并处决。

按作者的说法,朱元璋是因为觉得宫廷内部管理适当,原本不该由宫女涉足的御膳房竟然可以任由其出入,而侍卫也未曾阻拦,能让宫女直接进到寝宫送饭,会潜藏着许多危机。为了以儆效尤,朱元璋大开杀戒,对相关人等进行了惩治。

然而深究起来,我们会发现,这其实是一个杜撰的故事:

首先,奏折是清代的上行文书,明代并无奏折。

明朝的上行文书,可分为奏本和题本,到清代康熙朝时才出现了奏折,也简称折子。另外,明代即使废除宰相,实行权分六部,倒也不至于把皇帝累得通宵达旦。因为当时另设有内阁,会委派官员阅览公文,并草拟出处理意见,然后交由皇帝定夺,这一环节称作“票拟”。

故事中称朱元璋深夜批阅奏折,显然是不知历史的人而杜撰的故事。当然,这一情节似乎是根据现代宫廷剧演绎而来的。但不管如何,这足以看出故事是具有明显漏洞的。

其次,朱元璋也并非就是昏庸的暴君,只是其过于严苛才使得后人对其评价不高。

历史上的朱元璋,其实出身贫寒,经历过许多磨难,对底层百姓十分怜悯。在其在位时,百姓对朱元璋的评价也很高。至于朱元璋屠杀功臣之事,一方面是为了拱卫皇权,另一方面则是曾经的功臣已经成了罪人。

故事中说朱元璋龙颜大怒,斩杀了宫女和一干人等,显然是过分夸张了。帝王之术是存在的,但朱元璋也不至于如此不近人情。

最近这个故事流传很广,被讲的绘声绘色,但故事终归是故事,并不能当做历史来看待。如果说问我如何看待这一问题,那只能说:如今的自媒体,真的太能编了。

一提起朱元璋,人们通常不是想到他建立明朝,而是残害功臣,因为这一点,朱元璋的风评很不好,民间也流传出他杀人如麻的谣言,比如这个问题,宫女深夜给朱元璋送膳食被砍头。

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